Aparte de la Ley

Las referencias de Pablo a la justificación a partir de las obras tienen una categoría específica de obras a la vista, las obras requeridas por la Ley Mosaica.

El pecado es el Gran Nivelador que coloca a todos en la misma situación: Esclavitud al pecado ahora, y muerte e ira divina después. Nadie está exento de la pena del pecado, pero Dios amablemente ha provisto una manera de evitar los efectos eternos de nuestros actos pecaminosos.

Pero, ¿qué quiso decir Pablo cuando se refirió a 'obras' en sus discusiones sobre nuestra liberación de esta situación? ¿Obras y esfuerzo humano en general, o algo más específico?

Nuestra comprensión del Evangelio proclamado por San Pablo quedará incompleta si no entendemos los términos que usa en sus cartas a las iglesias de Roma y Galacia.

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Un punto clave que a menudo se pasa por alto es que la controversia abordada por Pablo en su Carta a los Romanos no es el esfuerzo humano y las obras meritorias (versus la gracia inmerecida), sino las “obras de la ley” en oposición a “la fe de Jesucristo.” El término del Apóstol es claro y específico.

• “Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, siendo testificada por la ley y los profetas, es decir, LA JUSTICIA DE DIOS por la fe de Jesucristo, PARA todos los QUE CREEN” - (Romanos 3:21-22. Nótese la alusión a Habacuc 2:4 y el eco de los comentarios iniciales de Pablo en Romanos 1: 16).

• “Para ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, la que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo” - (Filipenses 3:9).

• “Nosotros, los Judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, aún a sabiendas de que un hombre no es absuelto sobre la base de las obras de la ley, excepto a través de la fe de Jesucristo, hemos creído en Cristo Jesús, para que podamos ser declarado inocente en la base de la fe de Cristo, y no sobre la base de las obras de la ley; porque ningún hombre será absuelto en la base de las obras de la ley” - (Gálatas 2:15-16).

En la Carta a los Romanos, la frase repetida, “al judío primero, y también al griego”, indica el contexto de la controversia; es decir, tensiones y conflictos entre creyentes judíos y no judíos. Dado que el cristianismo era el cumplimiento del Pacto Abrahámico y las promesas a Israel, las preguntas y desacuerdos sobre los requisitos específicos de la Torá eran inevitables. La circuncisión, por ejemplo.

La distinción entre judío y gentil es fundamental para las enseñanzas de Pablo sobre la “justificación.” Si la absolución de un hombre de la pena del pecado se basa en el cumplimiento de los requisitos de la Torá, ¿cómo se puede poner a un no judío en la relación correcta con Dios? Es la nación judía la que posee la Ley (“Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley…” - Romanos 2: 4. Compárese con Deuteronomio 4: 7-8).

La Legislación mosaica consiste en algo más que códigos y preceptos morales. Incluye un sistema integral de sacrificios, reglas dietéticas, regulaciones sobre la pureza ritual, la circuncisión,etc. Una de las funciones de la Torá era mantener a Israel distinto y separado de las naciones circundantes.

Si Dios declara inocentes a judíos y gentiles de la pena del pecado sobre la misma base, entonces la Ley de Moisés no puede ser esa base. La Torá y sus obras y rituales requeridos deben tener un propósito o propósitos diferentes.

• “¿Qué ventaja tiene entonces el judío, o cuál es el beneficio de la circuncisión? ¡Mucho en todos los sentidos! En primer lugar, que se les confiaron las palabras de Dios” - (Romanos 3: 1-2).

• “¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es él también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles. Si es así, Dios es uno, y declarará inocente la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe” – (Romanos 3: 29-31).

Por lo tanto, en el tema de la “justificación” es fundamental la cuestión de las obras requeridas por la Ley. Y en Romanos, Pablo identifica exactamente qué categoría de obras tiene en mente:

• “Porque todos los que pecaron sin la ley, también perecerán sin la ley. Y todos los que hayan pecado bajo la ley, serán juzgados por la ley. Porque no son los oyentes de la ley los declarados inocentes ante Dios, sino que los que hacen la ley serán absueltos” - (Romanos 2: 12-13).

Las obras y rituales requeridos por la Ley de Moisés están en discusión, no las buenas obras en general. Desde que la Ley fue dada a Israel, el pueblo judío está “bajo la ley.” Las naciones, por definición y hecho histórico, no tienen la Torá y, por lo tanto, están “sin la ley”, fuera de la jurisdicción de la Ley Mosaica.

Sin embargo, Dios no dejó a las naciones sin ningún testimonio. Muchos gentiles guardan los preceptos de la ley “por naturaleza”, independientemente de su ignorancia del código legal escrito. Por lo tanto, serán responsables o absueltos de su pecado en el día de la ira, al menos si el juicio se basa en los requisitos de la Ley Mosaica. La ignorancia de la Ley no es suficiente para excusarnos de la pena del pecado.

Tanto judíos como gentiles están en la misma situación. Judíos y griegos están todos bajo pecado. “No hay justo, no, ni siquiera uno.” Los judíos conocen la Ley, pero pecan de todos modos, y la Ley continúa dando testimonio en contra de su desobediencia. Los gentiles violan su conciencia e incluso se deleitan en su pecado.

EL PROPÓSITO DE LA LEY

La Ley fue dada para exponer el pecado por lo que es, la transgresión del mandamiento de Dios, y para testificar contra la humanidad pecaminosa. Por lo tanto, nadie es declarado inocente ante Dios basándose en los requisitos de la Ley Mosaica.

Somos juzgados de acuerdo con la Ley de Dios dada por Moisés, pero nuestra absolución ante Dios nunca ha sido función de la ley. Hay otra “ley” por la cual somos declarados inocentes de la pena del pecado, “la ley de la fe” - (Romanos 3: 27-28).

Pablo no se opone al principio o al imperio de la ley, ni critica ni se burla de los esfuerzos humanos y las buenas obras. Su punto es específico: Los hombres no son absueltos de la sentencia de muerte a través de las obras de la Ley, es decir, los actos y rituales requeridos por la Torá. En cambio, estamos reconciliados con Dios sobre la base de “la ley de la fe.”

Abraham como el gran ejemplo de fe. Si él “fue declarado inocente sobre la base de las obras, tiene algo de lo que gloriarse.” Sin embargo, el Patriarca creyó en la promesa de Dios, “y le fue contada como justicia,” y Dios hizo esto antes de que Abraham fuera circuncidado, y antes de que la Ley fuera dada a Israel. Por lo tanto, la base de esta declaración no fueron las obras y rituales requeridos por la Torá, sino “a través de la justicia de la fe” - (Romanos 4: 1-13).

Pablo ciertamente creía que la salvación es un acto de gracia divina, pero el problema en Roma no eran las buenas obras en general o el esfuerzo humano versus la gracia inmerecida, sino si los judíos y gentiles son absueltos por Dios de la pena de sus pecados sobre la base de las obras de la Torá o mediante “la fe de Jesucristo.”

La respuesta de Pablo es clara. Somos declarados inocentes por Dios debido a “la fe de Jesucristo.” Esa es la única base sobre la cual los hombres y las mujeres se reconcilian con su Creador y son absueltos de la sentencia de muerte, la fidelidad de Jesús, especialmente su muerte sacrificial, su “obediencia hasta la muerte”- (Romanos 3: 21-23).

• “Y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, muerte de cruz” – (Filipenses 2: 8).

• “Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y perfeccionado, llegó a ser autor de salvación eterna para todos los que le obedecen” – (Hebreos 5:8-9).

La pregunta es si la fuente de nuestra salvación es la Ley Mosaica, las obras y rituales requeridos por la Torá, o la fidelidad de Jesucristo, su muerte y resurrección.

• “Y no fue escrito solamente por él, que fue contado a Abraham, sino también por nosotros, a quienes será contado, los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús, nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” - (Romanos 4:23-25).

La “obediencia hasta la muerte” de Jesucristo aseguró la salvación y todo lo que incluye para nosotros. Todo lo que podemos hacer es aceptar y abrazar lo que Dios ha provisto amablemente a través del sacrificio de Jesús de Nazaret.

• “Por tanto, habiendo sido declarados inocentes por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes; y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios” – (Romanos 5:1-2).

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[Las citas de los pasajes del Antiguo Testamento en este artículo se basan en la traducción griega antigua de la Biblia Hebrea, la Septuaginta. El texto impreso en MAYÚSCULAS representa citas y alusiones verbales del Antiguo Testamento. La Septuaginta está representada por el número romano para 'setenta' o LXX según el nombre latino de la traducción, ‘Interpretatio septuaginta virorum’]

VÉASE TAMBIÉN:

• UNO Hombre Nuevo - (Por su Muerte y Resurrección, Jesús formó una comunidad del nuevo pacto - Uno Nuevo Hombre-basada en la fe en él - Efesios 2: 11-22)

• La Purificación de los Pecados - (Habiendo logrado la purificación de los pecados, Jesús se sentó a la diestra de Dios donde intercede por su pueblo como su Sumo Sacerdote)

• Salvación para las Naciones - (La Buena Noticia anunciada por Jesús de Nazaret ofrece salvación y vida a los hombres y mujeres de todas las naciones)

• Apart from the Law - (Paul’s references to justification from works have a specific category of works in view, the works required by the Mosaic Law)